— 一座與港道、老街、同鄉息息相關的廟宇 —
71號金華府
街區巷弄的情緣
採訪：蕭百芳、陳雯宜、王茗禾、許博欽
撰稿：蕭百芳
五條港在清代，每一條港道運送的貨物各自不同，也因此依港道的貨物特性，逐漸形成各港道的商業特性。因貨物運送需要大量的碼頭工人，在清代工人初來乍到人生地不熟，自然會以同鄉關係相互照應。神農街舊稱北勢街，街後奇數號老屋的防火巷是舊時北勢港道所在，當年北勢港最初是許姓碼頭工人所掌控，目前街裡如51號、57號、59號、62號、66號、69號與74號等姓許，可以看見當年許姓族人聚集於此的痕跡。同姓聚集於同一個港道，是五條港的特色，當然也會帶來家鄉信仰分香的神衹。同鄉信仰的神明一開始多供奉於民宅裡，等大家有了能力出錢出力，把神明安頓好，五條港裡的廟宇就在這種情況下逐漸形成。
▲北勢港遺址現今的模樣
▲金華府的外觀
神農街裡的金華府，正是這樣一個過程形成的，據金華府廟方的簡介乾隆15年就有許氏族人供奉文衡聖帝，在台南市文化資產管理處官方的記載是以《臺南州寺廟台帳》及《臺南州祠廟名鑑》兩書的記錄佐證，說明道光十年(1830年)有70餘名的許姓里人自家鄉帶來文衡聖帝供奉於一般民宅，之後陸續加入李王爺、馬王爺與黃王爺等神祈祇，同治十三年(1874)許修德出資購買民宅(今神農街74號，金華行館)奉祀，光緒14年(1888)許姓里人重修，建立廟的雛型。名為行館當然也兼具會館功能，可讓許姓鄉親從泉州初來時，能有暫時落腳的地方。金華府真正座落於71號的現址，得到日治大正二年(1913)由許藏春捐資遷移至現址，金華府的樣貌大致底定。後在民國35年、72年曾修廟，從金華府對面的碑記，最近一次修廟始於民國94年完成於99年，而捐資者第一位就是奇美實業董事長許文龍先生，其他的捐資人名冊裡許姓里人不少，而住在神農街裡的左鄰右舍如永川大轎的王永川、西佛國的蔡天民師傅、蘭亭畫室的王仁志老師等也在捐資的名單裡，彰顯了金華府與街區里人息息相關的特質。
神農街因清代的五條港地形與貿易，每一住戶形成了前街後港的格局，其中71號的金華府二進的後方正是北勢港，據西佛國蔡天民師傅的口述，他聽長輩說在還未成為金華府前是塊空地，是渡頭為居民通往港道的出入口。當時69號許家與73號兩家住宅已建，在神農街街屋因節省空間的因素下，都採共用壁方式，1913年金華府借用了69號與73的牆壁，當時建造的樣子只是一般的民居，還未有正式的廟體。在民國35年整修是因84號的許金木先生捐資3000元，約三兩黃金的價值，由祖父蔡心規劃，再向各單位申請經費，加上鄰里的捐助，修建廟體，成了後面是正殿的祭祀空間，前面有過水前殿等完整的廟宇格局。
▲計畫團隊採訪蔡天民師傅
民國35年始修廟到38年完工，72年又修，金華府的幕後功臣除了許姓里人外，西佛國第三代傳人蔡心是募後推手，除了前述讓金華府有了廟宇的格局，就連目前三川門的格局，門板用門釘對應36天罡，都是蔡心的規劃，當時的木工是由府城數一數二的林離師傅所做，泥作師傅是聘請來自安平海頭的師傅，目前金華府過水兩側的龍虎壁，就是大師之作。金華府鎮殿的關聖帝君泥塑神像也是蔡心所製作，馬王爺與李王爺的泥塑像則為第四代傳人蔡天民的作品，蔡師傅表示當時里人從原鄉帶來的神像多只有30公分大小，年代久遠漸漸毀壞，一因就住在金華府旁，二因祖父蔡心投入非常多的心力在金華府的廟務上，當時包括要不要遶境建醮里人都要來問祖父，因此當廟方信眾請託修復神像，蔡天民師傅都義無反顧的逐一協助修復，也數不清修復過多少次與多少尊神像了。
▲金華府經過整理的早期約30公分高的神像群
永川大轎的王永川師傅回憶起民國三十幾年時因金華府廟宇乏人管理，狀況不佳，他也記不得是他主動提議捐神轎，還是大家募資一起修廟半捐贈性質做了一頂武轎，總之透過這頂神轎，金華府做了一次遶境，當時跟著心伯(蔡心)一起幫忙金華府，當年的遶境永川師傅說他可是全程跟著神轎走，遶了附近如風神廟、西羅殿、崇福宮、景福祠、水仙宮、藥王廟等等廟宇，威風的走遍大街小巷。那時遶境的轎班是由轎班頭吳清溪先生募集而成的，吳先生是永川師傅姐姐的兒子，也是無怨無悔幫忙遶境工作直到現在。金華府由這次遶境後，引起大家注意也漸漸重拾往昔街區信仰的重心。永川師傅對於金華府的用心不僅僅是神轎的製作，協助金華府裡的一些木工製作，如上下桌之類傢俱也是出自永川大轎之手，展現住民與金華府濃厚的街區情誼。
首先看看牆壁吧!金華府是最後才進駐神農街變成廟，隔壁的69號與73號民宅早已建成， 所以金華府順理成章的用了69號與73號的牆a壁，也開啟廟與神農街住民不可分的情誼。廟最先是聚集在北勢港許姓同鄉里人的原鄉信仰，但在神農街經過了幾百年早就融入街區，於是在廟裡可看見街區住民如西佛國、永川大轎注入工藝的心血，你不妨仔細欣賞世紀大師們的工藝之美後，也請您慢慢的品賞並讀懂，住民對於街區廟宇那一份濃濃的情感。
▲與民宅相連的金華府
